النظام اللغوي للقرآن الكريم

النظام اللغوي للقرآن الكريم

في دراسات القدامى والمعاصرين



يبنى
النظام اللغوي للقرآن الكريم على (المشابهة) وتعلق بعضه برقاب بعض في
المستويات كافة: الدلالية والنحوية والصرفية والصوتية والبلاغية، من غير
اختلاف.

قال تعالى:

{أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كبيراًْْ} (سورةالنساء 82).

وقال: { كتاب فصلت آياته ثم أحكمت من لدن خبير عليم} (سورةهود1).

وهذا
النظام يجعل النّص القرآني نصاً مفتوحاً يحمل معنى متحركاً يوافق حركة
التاريخ وتحولات الفكر الإنساني في مختلف العصور، يناسب المتغيرات الزمانية
والمكانية، على الباحث تدبره والانطلاق منه في دراسة لغة القرآن الكريم
(العربية) وظواهرها المختلفة، لا من مناهج معيارية ومنطقية وغربية وغيرها.

قال
باحث معاصر: "إن في القرآن نظاماً محكماً شديد الصرامة، منتشراً في جميع
أجزائه، بحيث ان اللفظ – مفردة كان أو حرفاً- والترتيب والتسلسل المعيَّن
للألفاظ في كل تركيب هو جزء من هذا النظام، والخطأ في تصوّر شيء منه في أي
موضع يؤدي إلى الخطأ في تصور فروع كثيرة متصلة بذلك الموضع"([1]). وألزم
الدراسين والمفسرين بالخضوع لهذا النظام ويقصد بالخضوع "السير على ذلك
النظام والتحرك على وفقه واكتشاف مسائله وطرقه"([2])، في دراساتهم
القرآنية.

عني بعض الدارسين – قدامى ومعاصرين – بدراسة نظام لغة
القرآن الكريم، إلا ان دراساتهم جاءت جزئية لم تتناوله تناولاً شاملاً
فضلاً عن تناوله في أكثر من علم من علوم القرآن وعلوم اللغة العربية:
الأصوات والصرف والنحو والبلاغة والمعجم وعلم المناسبة والتفصيل وإعجاز
القرآن وعلم التفسير ولاسيما في منهج تفسير القرآن بالقرآن ذلك ان القرآن
يفسّر بعضه بعضاً([3]).

و خلص علماء إعجاز القرآن إلى أن وجه
الإعجاز هو في نظم القرآن واسلوبه "وطرائق نظمه، ووجوه تراكيبه، ونسق حروفه
في كلماته في جمله، ونسق هذه الجمل... هو وجه الكمال اللغوي"([4]).

وقد
شكلت مباحثهم في ذلك ما أطلق عليه المعاصرون بـ (الأسلوبية العربية
الإسلامية) فقد تناولوا: الحروف وتآلفها، والمفردة القرآنية، ودقة اختيارها
واستقرارها في موضعها من النظم القرآني، والفاصلة، والمقابلة، والتكرار،
والقصة، والمثل في الأسلوب القرآني، والمباحث التي شكلت فيما بعد علم
البلاغة، كالمعاني النحوية والتشبيه والاستعارة والكناية وغيرها.

وبحثوا:
"اتساق القرآن وائتلاف حركاته وسكناته، مدّاته وغنّاته... (ما) يسترعي
الأسماع ويستهوي النفوس بطريقة لا يمكن أن يصل إليها أي كلام آخر من منظوم
او منثور"([5])، فكان ذلك كالسور المنيع لحفظ القرآن الكريم "بحيث لو داخله
شيء من كلام الناس لاعتلّ مذاقه، واختلَّ نظامه"([6]).فالقرآن الكريم كله
وحدة مترابطة " من حيث قوة الموسيقى في حروفه وتآخيها في كلماته، وتلاقي
الكلمات في عباراته ونظمه المحكم في رنينه... وكأنَّ المعاني مؤامنة
للألفاظ، وكأنَّ الألفاظ قطِعتْ لها وسويت حسبها"([7]). ففي الحروف وطريقة
نظمها وصفاتها ومخارجها أسرار ولطائفٌ ودلالاتٌ أودعها الله تعالى
فيها([8]) والمفردة القرآنية "تمتاز بجمال وقعها في السمع واتساقها الكامل
مع المعنى واتساع دلالتها لما تتّسع له عادة دلالات الكمال الأخرى..."([9])
و "إن كل كلمة في جملة من الكلام تدل بمفردها على معان تتساوق مع المعنى
الجلي للكلام وان كل كلمة تكون بمفردها صورة بيانية تكون جزءاً من
الصورة"([10]). و"كان القرآن الكريم دقيقاً في اختيار ألفاظه وانتقاء
كلماته، فإذا اختار اللفظة معرفة، كان ذلك لسبب، وإذا انتقاها نكرة كان ذلك
لغرض. كذلك إذا كان اللفظ مفرداً كان ذلك لمقتضى يطلبه، وإذا كان مجموعاً
كان الحال يناسبه، وقد يختار الكلمة ويهمل مرادفها الذي يشترك معها في بعض
الدلالة... وكل ذلك لغرض يرمي إليه في التعبير وهكذا دائماً لكل مقام مقال
في التعبير القرآني"([11]).

قال الرافعي: "ولما كان الأصل في نظم
القرآن أن تُعبِّر الحروف بأصواتها وحركاتها ومواقعها من الدلالة المعنوية،
استحال أن يقع في تركيبه ما يسوّغ الحكم في كلمة زائدة أو حرف مضطرب أو ما
يجري مجرى الحشو والاعتراض، او ما يقال فيه انه تغوّث واستراحة كما تجد من
ذلك في أساليب البلغاء. بل نزّلت كلماته منازلها على ما استقرَّت عليه
طبيعة البلاغة... بحيث لو نزعت كلمة منه او أزيلت عن وجهها ثم أُديرَ لسان
العرب كله على أحسن منها في تأليفها وموقعها وسدادها لم يتهيأ ذلك ولا
اتّسعت له اللغة بكلمة واحدة"([12]).

وتحدثوا في جماليات التناسق
القرآني بين المفردات والآيات والسور القرآنية، والتناسب اللفظي والمعنوي
في التركيب القرآني، وفواصله حتى يجعل منه نسيجاً واحداً أو بناء متسق
الأركان والأبعاد والجماليات([13]). وتناسق الموضوعات، والنبرة اللفظية،
وجرسه الفريد، وتأثيره في النفوس، والمشاهد الراقية... وغير ذلك([14]). مما
تنالوه في أسلوب القرآن الذي يدل على نظام لغة القرآن وهي دراسات جلها
متابعة لاقوال عبد القاهر وأصحاب كتب الإعجاز القرآني الذين كانوا يُردّون
بهذه المباحث على المطاعن التي وجهت إلى أسلوب القرآن،نحو قولهم أن القرآن
الكريم مختلف في مواضع كثيرة، فكرياً ودلالياً، وأن في تراكيبه خروج عن
القياس المنطقي. وادعى بعضهم معارضته، وقال: ان فيه "اختلافات من حيث تناسب
النظم ودرجة الفصاحة وشموله على الغث والسمين وتناقض المعنى..."([15]).

فكان
تناول علماء الاعجاز المتقدمين ردَّ فعل ٍ على المطاعن والتناقض
المزعومين. وليس دراسة أسلوب القرآن لذاته، لذلك جاء تناولهم جزئياً وليس
شاملاً ولم يشيروا إلى كثير من العدول عن المعاييراللغوية والنحوية (
المنطقية) والظواهر النحوية والأسلوبية التي اختصّ بها النصّ القرآني بوصفه
خطاباً عامّاً يحمل معنى متحركاً، يستعمل هذه العدولات على وفق نظام
متماسك. فيختاروا شواهد من هنا وهناك من غير ربطها بأنظمة لغة القرآن
الكريم المترابطة في داخله.

د. حسن منديل حسن العكيلي