لا للقومية ولا للعروبة، ونعم للعقيدة الواحدة: فى ظلال “الظلال

لا للقومية ولا للعروبة، ونعم للعقيدة الواحدة: فى ظلال “الظلال”

القوميةشرك و جاهلية و زندقة و تأخر و عنصرية مهما كانت هذه
القومية و مهما كانت جنسيتها أو موقعها أو أهدافها, أمازيغية أو عربية كانت
أم أسترالية فإنها تبقى من نفايات الأفكار و النزعات الشخصية و الجماعية
التي حاربها الاسلام حربا لا هوادة فيها. لا للقومية ولا للعروبة، ونعم للعقيدة الواحدة: فى ظلال “الظلال Fidilaalip0

لا للقومية ولا للعروبة، ونعم للعقيدة الواحدة: فى ظلال “الظلال Fidilaalip0

يكتب إيمان مصطفى … :

سنظل ندور في حلقة مفرغة، ولن تقوم لنا قائمة طالما نحن متفرقين

متنابذين متنافسين، نحن اللذين خاطبهم الله العزيز بأننا “كنا خير أمة

أخرجت للناس”… نعم كنا خيرأمة حين كنا أمة واحدة.

ودعكم من شعارات المجالس العربية – على اختلاف مسمياتها وتخصصاتها –
فكلها قامت بالدور الذى أنيط بها خير قيام! نعم لقد خُدرنا بأن هناك مجالس
عربية تبحث وتدرس سبل تحقيق “التكامل العربى”، وخُدرنا بما أسموه “العمل
العربي المشترك”.

وفاتنا في غمرة تطلعنا وشوقنا لعودة الصف ولم شمل الأمة مرة أخرى؛ أن
ننظر على أرض الواقع، لنرى ماذا أُنجز بالفعل – لا بالشعارات – وهل أُزيلت
الحواجز المصطنعة التى أوجدوها كجدران شاهقة؟! حتى اذا ما أزالوا لبنة
واحدة من تلك الجدران – التى وضعوها بأيديهم هم وبمحض موافقتهم واختيارهم –
رحنا نهلل فرحين بأننا نمضى على طريق الوحدة!

كل هذا ومن حولنا يزدادون تماسكا وترابطا!

حول هذا المعنى سأقتطف من فكر الشهيد سيد قطب ما كتبه قبل نحو أربعين
سنة، محذرا ومنبها من مغبة الفرقة والتشتت… ولكن تحذيراته كلها كان مصيرها
حبل المشنقة وأعدمت معه، ولكن كما أنبأنا الخالق العظيم؛ فان الكلمة الطيبة
سيظل أصلها ثابت وفرعها في السماء إلى أن يرث سبحانه الأرض ومن عليها،
وحينئذ سيفصل وحده بيننا…
يقول الأستاذ سيد قطب:
(ينبغى أن تكون آصرة العقيدة في المجتمع الإنساني؛ هي آصرة التجمع، فلا دم أو نسب أو عشيرة أو قوم أو جنس أو عنصر أو لون أو لغة.
فكل هذه العناصر فرضت على أي إنسان قبل مجيئه إلى الأرض، ولا يؤخذ له
فيها رأي أو مشورة، انما هي تفرض عليه فرضا – سواء أحب أم كره! – فإذا تعلق
مصيره في الدنيا والآخرة معا – أو حتى في الدنيا وحدها – بمثل هذه
المقومات التى تفرض عليه فرضا؛ لم يكن مختارا ولا مريدا، وبذلك تسلب
إنسانيته مقوما من أخص مقوماتها, وتهدر قاعدة أساسية من قواعد تكريم
الإنسان، بل من قواعد تركيبه وتكوينه الإنسانى المميز له عن سائر الخلائق!

ومن أجل المحافظة على خصائص الإنسان الذاتية، والمحافظة على الكرامة
التى وهبها الله له متمشية مع تلك الخصائص؛ يجعل الإسلام العقيدة – التى
يملك كل فرد اختيارها بشخصه منذ أن يبلغ سن الرشد – هي الآصرة التى يقوم
عليها التجمع الإنسانى في المجتمع الإسلامي، والتى يتقرر على أساسها مصير
كل فرد بإرادته الذاتية، وينفي أن تكون تلك العوامل الاضطرارية، التى لا يد
له فيها، ولا يملك كذلك تغييرها باختياره؛ هي آصرة التجمع التى تقرر مصيره
طوال حياته).

ويواصل رحمه الله:
(ومن شأن قيام المجتمع على آصرة العقيدة، وعدم قيامه على العوامل
الأخرى؛ أن ينشأ مجتمعا إنسانيا عا لميا مفتوحا، يجىء إليه الأفراد من كل
الأجناس والألوان واللغات والأقوام والدماء والأنساب والديار والأوطان،
بكامل حريتهم واختيارهم الذاتى، لا يصدهم عنه صاد، ولا يقوم في وجوههم
حاجز، ولا تقف دونه حدود مصطنعة، خارجة عن خصائص الإنسان العليا.

وأن تصب في هذا المجتمع كل الطاقات والخواص البشرية، وتجتمع في صعيد
واحد، لتنشىء “حضارة إنسانية” تنتفع بكل خصائص الأجناس البشرية، ولا تغلق
دون كفاءة واحدة، بسبب من اللون أو العنصر أو النسب أو الأرض.
ولقد كان من النتائج الباهرة للمنهج الإسلامي في هذه القضية؛ أن أصبح
المجتمع المسلم مجتمعا مفتوحا لجميع الأجناس والألوان واللغات، بلا عائق من
هذه العوائق السخيفة!
وصنعت هذه الكتلة العجيبة المتجانسة المتناسقة؛ حضارة رائعة ضخمة، تحوي
خلاصة الطاقة البشرية في زمانها مجتمعة – وعلى بعد المسافات وبطء طرق
الاتصال في ذلك الزمان -
لقد اجتمع في المجتمع الإسلامي المتفوق؛ العربي والفارسي والشامي
والمصري والمغربي والتركي والصيني والهندي والروماني والاغريقي والاندونيسي
والافريقي… إلى آخر الأقوام والأجناس.
ولم تكن هذه الحضارة يوما ما “عربية”، انما كانت دائما “إسلامية”، ولم تكن يوما ما “قومية”، انما كانت دائما “عقيدية”).
ويعلنها رحمه الله مدوية:
(وما كان الإسلام ليخلص الناس من الأصنام الحجرية والأسطورية، ثم يرضى
لهم بعد ذلك أصنام الجنسيات والقوميات والأوطان… وما إليها، يتقاتل الناس
تحت رايتها وشعاراتها، وهو يدعوهم إلى الله وحده وإلى الدينونة له دون شيء
من خلقه!

لقد كان أشهر تجمع بشري في التاريخ القديم هو تجمع الامبراطورية
الرومانية – مثلا – فقد جمعت بالفعل أجناسا متعددة ولغات متعددة وأمزجة
متعددة وألوانا متعددة، ولكن هذا كله لم يقم على آصرة إنسانية، ولم يتمثل
في قيمة عليا مثلما تمثل في العقيدة، لقد كان هناك تجمع طبقى على أساس
“طبقة الأشراف” و “طبقة العبيد” في الامبراطورية كلها من ناحية، وتجمع
عنصري على أساس سيادة الجنس الرومانى ـ بصفة عامة ـ وعبودية سائر الأجناس
الأخرى، ومن ثم لم يرتفع قط إلى أفق التجمع الإسلامي ولم يؤت الثمار التى
آتاها التجمع الإسلامي.
وأخبث المعسكرات التى عملت وما زالت تعمل في تخريب القاعدة الصلبة التى
كان يقوم عليها التجمع الإسلامي الفريد في التاريخ؛ كان هو المعسكر اليهودى
الخبيث، الذى جرب سلاح”القومية” في تحطيم التجمع المسيحي، وتحويله إلى
قوميات سياسية ذات كنائس قومية، وبذلك حطموا الحصار المسيحي حول الجنس
اليهودي، ثم ثنوا بتحطيم الحصار الإسلامي حول هذا الجنس الكنود.
وكذلك فعل الصليبيون مع المجتمع الإسلامي؛ بعد جهد قرون كثيرة في اثارة
النعرات الجنسية والقومية والوطنية بين الأجناس الملتحمة في المجتمع
الإسلامي، ومن ثم استطاعوا أن يُرضوا أحقادهم الصليبية القديمة على هذا
الدين وأهله.
كما استطاعوا أن يمزقوهم ويروضوهم على الاستعمار الأوروبى الصليبى، وما
يزالون… حتى يأذن الله بتحطيم تلك الأصنام الخبيثة الملعونة، ليقوم المجتمع
المسلم من جديد، على أساسه المتين الفريد).
رحمك الله يا شهيد الكلمة والفكر.
ترى أكان أحد يجرؤ أن يغتصب أرض المسلمين في فلسطين أو العراق أو أي بقعة إسلامية على وجه البسيطة لو كنا أمة واحدة؟!
ترى متى سنفيق؟! ومتى سنتجاوز محنتنا التى ما كان لها أن تدوم وتتفاقم
إلا لجهلنا بما ينفعنا وإلا من بعد ما تركنا ما لو كنا تمسكنا به ما كنا
ضللنا أبدا!

بسم الله الرحمن الرحيم

شكرا اخي بن بولعيد على الموضع الرائع والمهم

هذه استشارة شرعية من موقع اسلام ويب عن التعصب لفكرة القومية ، سواء كانت عربية او غيرها

السؤال[size=9][size=18][size=9]

ما حكم القومية العربية والوطنية والإيمان ببعض ما هي عليه؟ وهل تعتبر مخرجة عن الملة؟

الإجابــة

[color:36bd=ff0000][color:36bd=ff0000]الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد

فأصل فكرة الوطنية أو القومية فكرة جاهلية، تقوم على إحلال رابطة الوطن
أو الدم واللغة والتاريخ، مقام رابطة الدين، وهذا له لوازم كفرية، وأخرى
دون ذلك في السوء والفساد، فلا بد من الاستفصال عن المراد بهذه المصطلحات،
وتعيين لوازمها والتزام أصحابها بها، قبل الحكم

[color:36bd=800000]وللشيخ ابن باز ـ رحمه الله تعالى ـ رسالة في هذا الموضوع بعنوان: نقد القومية العربية على ضوء الإسلام والواقع

والله أعلم[size=9][size=9]ولنا عودة ان شاء الى هذا الموضوع المهم جدا ببعض الاسهاب
[/size][/size][/size]

[/size][/size]